Perdre son travail

L’Église dit-elle quelque chose sur le fait d’être sans emploi ?

Oui : elle appelle le chômage une blessure, et elle dit que les autres doivent de l’aide à ceux qui sont sans travail. « La privation d’emploi à cause du chômage est presque toujours pour celui qui en est victime, une atteinte à sa dignité et une menace pour l’équilibre de la vie. Outre le dommage personnellement subi, des risques nombreux en découlent pour son foyer. » CEC 2436 Le Compendium de la doctrine sociale de l’Église parle d’une « véritable calamité sociale », surtout pour les jeunes. CDSE 287

La valeur d’une personne ne vient pas de son emploi. « La valeur primordiale du travail tient à l’homme même, qui en est l’auteur et le destinataire. Le travail est pour l’homme, et non l’homme pour le travail », et « chacun doit pouvoir puiser dans le travail les moyens de subvenir à sa vie et à celle des siens ». CEC 2428 Celui qui est sans emploi « subit, de fait, les conséquences profondément négatives que cette condition entraîne sur sa personnalité et il risque d’être placé en marge de la société » ; les plus touchés sont les jeunes, les femmes, les travailleurs moins spécialisés, les personnes handicapées, les immigrés, les anciens détenus et les analphabètes. CDSE 289

Le devoir d’agir revient à la société. Le « plein emploi » reste « un objectif nécessaire pour tout système économique tendant à la justice et au bien commun ». CDSE 288 Jean-Paul II a écrit que les pouvoirs publics et les autres instances qui orientent la politique du travail doivent « agir contre le chômage, qui est toujours un mal », et que les allocations de chômage sont « un devoir qui découle du principe fondamental de l’ordre moral en ce domaine, c’est-à-dire du principe de l’usage commun des biens ou, pour s’exprimer de manière encore plus simple, du droit à la vie et à la subsistance ». Laborem Exercens 18

Le même enseignement demande une aide pour retrouver du travail : il est dit indispensable « d’offrir aux adultes en quête de requalification et aux chômeurs des occasions de formation opportunes », et le parcours professionnel des personnes « doit trouver de nouvelles formes concrètes de soutien », « de sorte qu’il soit moins difficile de traverser des phases de changement, d’incertitude et de précarité ». CDSE 290

Ces numéros ne suivent pas l’ordre du Catéchisme lui-même. Celui qui répond directement à la question est placé en premier ; aucun n’a été omis.

2436

Il est injuste de ne pas payer aux organismes de sécurité sociale les cotisations établies par les autorités légitimes. La privation d’emploi à cause du chômage est presque toujours pour celui qui en est victime, une atteinte à sa dignité et une menace pour l’équilibre de la vie. Outre le dommage personnellement subi, des risques nombreux en découlent pour son foyer (cf. LE 18).

2427

Le travail humain procède immédiatement des personnes créées à l’image de Dieu, et appelées à prolonger, les unes avec et pour les autres, l’œuvre de la création en dominant la terre (cf. Gn 1, 28 ; GS 34 ; CA 31). Le travail est donc un devoir : " Si quelqu’un ne veut pas travailler, qu’il ne mange pas non plus " (2 Th 3, 10 ; cf. 1 Th 4, 11). Le travail honore les dons du Créateur et les talents reçus. Il peut aussi être rédempteur. En endurant la peine (cf. Gn 3, 14-19) du travail en union avec Jésus, l’artisan de Nazareth et le crucifié du Calvaire, l’homme collabore d’une certaine façon avec le Fils de Dieu dans son Œuvre rédemptrice. Il se montre disciple du Christ en portant la Croix, chaque jour, dans l’activité qu’il est appelé à accomplir (cf. LE 27). Le travail peut être un moyen de sanctification et une animation des réalités terrestres dans l’Esprit du Christ.

2428

Dans le travail, la personne exerce et accomplit une part des capacités inscrites dans sa nature. La valeur primordiale du travail tient à l’homme même, qui en est l’auteur et le destinataire. Le travail est pour l’homme, et non l’homme pour le travail (cf. LE 6). Chacun doit pouvoir puiser dans le travail les moyens de subvenir à sa vie et à celle des siens, et de rendre service à la communauté humaine.

287

Le travail est un droit fondamental et c'est un bien pour l'homme: Cf. Concile Œcuménique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 26: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 58 (1966) sur vatican.va — PDF numérisé (1966) 1046-1047; Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 9, 18: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 598- 600, 622-625; Id., Discours à l'Académie Pontificale des Sciences Sociales (25 avril 1997), 3: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 90 (1998) sur vatican.va — PDF numérisé (1998) 139-140; Id., Message pour la Journée Mondiale de la Paix 1999, 8: AAS — Acta Apostolicae Sedis (1998) 382-383. un bien utile, digne de lui car apte précisément à exprimer et à accroître la dignité humaine. L'Église enseigne la valeur du travail non seulement parce qu'il est toujours personnel, mais aussi en raison de son caractère de nécessité. Cf. Léon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 128. Le travail est nécessaire pour fonder et faire vivre une famille, Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 10: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 600-602. pour avoir droit à la propriété, Cf. Léon XIII, Encycl. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 103; Jean- Paul II, Encycl. Laborem exercens, 14: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 612-616; Id., Encycl. Centesimus annus, 31: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 83 (1991) sur vatican.va — PDF numérisé (1991) 831-832. pour contribuer au bien commun de la famille humaine. Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 16: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 618-620. La considération des implications morales que comporte la question du travail dans la vie sociale conduit l'Église à qualifier le chômage de « véritable calamité sociale », Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 18: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 623. surtout pour les jeunes générations.

288

Le travail est un bien de tous, qui doit être disponible pour tous ceux qui en sont capables. Le « plein emploi » est donc un objectif nécessaire pour tout système économique tendant à la justice et au bien commun. Une société dans laquelle le droit au travail est déprécié ou systématiquement nié et où les mesures de politique économique ne permettent pas aux travailleurs d'atteindre des niveaux d'emploi satisfaisants, « ne peut ni obtenir sa légitimation éthique ni assurer la paix sociale ». Jean-Paul II, Encycl. Centesimus annus, 43: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 83 (1991) sur vatican.va — PDF numérisé (1991) 848; cf. Catéchisme de l'Église Catholique, 2433. Un rôle important et donc une responsabilité spécifique et grave incombent, dans ce domaine, à « l'employeur indirect », Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 17: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 620-622. à savoir aux sujets — personnes ou institutions de toutes sortes — qui sont en mesure d'orienter, au niveau national ou international, la politique du travail et de l'économie.

289

La capacité de programmation d'une société orientée vers le bien commun et projetée vers le futur se mesure aussi et surtout en fonction des perspectives de travail qu'elle peut offrir. Un taux élevé de chômage, la présence de systèmes d'instruction obsolètes et de difficultés persistantes dans l'accès à la formation et au marché du travail constituent, surtout pour beaucoup de jeunes, un fort obstacle sur la route de la réalisation humaine et professionnelle. Celui qui est sans emploi ou qui est sous- employé subit, de fait, les conséquences profondément négatives que cette condition entraîne sur sa personnalité et il risque d'être placé en marge de la société, de devenir une victime de l'exclusion sociale. Cf. Catéchisme de l'Église Catholique, 2436. C'est un drame qui frappe, en général, non seulement les jeunes, mais aussi les femmes, les travailleurs moins spécialisés, les handicapés, les immigrés, les anciens prisonniers, les analphabètes, tous les sujets qui rencontrent davantage de difficultés dans la recherche d'une place dans le monde du travail.

290

Le maintien d'un emploi dépend toujours plus des capacités professionnelles. Cf. Concile Œcuménique Vatican II, Const. past. Gaudium et spes, 66: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 58 (1966) sur vatican.va — PDF numérisé (1966) 1087-1088. Le système d'instruction et d'éducation ne doit pas négliger la formation humaine et technique, nécessaire pour remplir avec profit les fonctions requises. La nécessité toujours plus répandue de changer plusieurs fois d'emploi au cours de la vie impose au système éducatif de favoriser la disponibilité des personnes à une requalification et un perfectionnement permanents. Les jeunes doivent apprendre à agir de manière autonome, à devenir capables d'assumer de façon responsable le devoir d'affronter avec des compétences appropriées les risques liés à un contexte économique mobile et aux évolutions souvent imprévisibles. Cf. Jean-Paul II, Encycl. Laborem exercens, 12: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 73 (1981) sur vatican.va — PDF numérisé (1981) 605-608. Il est tout aussi indispensable d'offrir aux adultes en quête de requalification et aux chômeurs des occasions de formation opportunes. Plus généralement, le parcours professionnel des personnes doit trouver de nouvelles formes concrètes de soutien, à commencer par le système de formation, de sorte qu'il soit moins difficile de traverser des phases de changement, d'incertitude et de précarité.

Laborem Exercens 14 sept. 1981

Dans le Catéchisme

Dans la doctrine sociale

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