FIV et embryons

Pourquoi interdire le traitement qui nous donnerait un enfant ?

Parce que l’Église tient qu’un enfant doit naître de l’acte par lequel mari et femme se donnent l’un à l’autre, non être produit par une procédure, et parce que la FIV, telle qu’elle est pratiquée, coûte la vie d’embryons. L’Église « reconnaît la légitimité du désir d’avoir un enfant, et comprend les souffrances des conjoints éprouvés par des problèmes d’infertilité », mais « le désir d’un enfant ne peut justifier sa “production” ». Dignitas Personae 16 Le Catéchisme ouvre le sujet par cette souffrance, avec les paroles d’Abraham et de Rachel. CEC 2374

Lorsqu’une tierce personne intervient – don de sperme ou d’ovocytes, mère porteuse –, ces techniques sont dites gravement déshonnêtes, parce qu’elles lèsent « le droit de l’enfant à naître d’un père et d’une mère connus de lui et liés entre eux par le mariage ». CEC 2376 La maternité de substitution porte aussi atteinte à la dignité de la femme, « qui y est contrainte ou qui décide librement de s’y soumettre ». Dignitas Infinita 50 Lorsque seul le couple est en jeu, ces techniques « sont peut-être moins préjudiciables, mais elles restent moralement irrecevables » : elles dissocient l’acte sexuel de l’acte procréateur, et le commencement de l’enfant est remis « au pouvoir des médecins et des biologistes ». CEC 2377

Puis les embryons. L’expérience a montré, écrivait la Congrégation pour la doctrine de la foi en 2008, que « toutes les techniques de fécondation in vitro se déroulent en réalité comme si l’embryon humain était un simple amas de cellules qui sont utilisées, sélectionnées ou écartées ». Dignitas Personae 14 Les embryons qui présentent des défauts « sont systématiquement écartés », et l’on en transfère davantage que l’unique enfant désiré, les autres étant congelés. Dignitas Personae 15 Pour les embryons congelés qui existent déjà, elle examine la recherche, la décongélation, le don à d’autres couples et l’« adoption prénatale », loue cette dernière pour son intention tout en y voyant aussi des problèmes, et conclut qu’ils « traduisent une situation d’injustice qui est, de fait, irréparable ». Dignitas Personae 19

Tout traitement n’est pas refusé. Le critère est de savoir si une technique aide l’acte conjugal ou s’y substitue. Dignitas Personae 12 Le traitement hormonal, la chirurgie de l’endométriose, la désobstruction ou la restauration des trompes sont licites, et il serait souhaitable « d’encourager, de promouvoir et de faciliter, avec des mesures législatives appropriées, la procédure d’adoption ». Dignitas Personae 13 Les recherches qui visent à réduire la stérilité sont à encourager. CEC 2375

2373

La Sainte Écriture et la pratique traditionnelle de l’Église voient dans les familles nombreuses un signe de la bénédiction divine et de la générosité des parents (cf. GS 50, § 2).

2374

Grande est la souffrance des couples qui se découvrent stériles. " Que pourrais-tu me donner, demande Abram à Dieu ? Je m’en vais sans enfant ... " (Gn 15, 2). " Fais-moi avoir aussi des enfants ou je meurs ! " crie Rachel à son mari Jacob (Gn 30, 1).

2375

Les recherches qui visent à réduire la stérilité humaine sont à encourager, à la condition qu’elles soient placées " au service de la personne humaine, de ses droits inaliénables, de son bien véritable et intégral, conformément au projet et à la volonté de Dieu " (CDF, instr. " Donum vitæ " intr. 2).

2376

Les techniques qui provoquent une dissociation des parentés, par l’intervention d’une personne étrangère au couple (don de sperme ou d’ovocyte, prêt d’utérus) sont gravement déshonnêtes. Ces techniques (insémination et fécondation artificielles hétérologues) lèsent le droit de l’enfant à naître d’un père et d’une mère connus de lui et liés entre eux par le mariage. Elles trahissent " le droit exclusif à ne devenir père et mère que l’un par l’autre " (CDF, instr. " Donum vitæ " 2, 1).

2377

Pratiquées au sein du couple, ces techniques (insémination et fécondation artificielles homologues) sont peut-être moins préjudiciables, mais elles restent moralement irrecevables. Elles dissocient l’acte sexuel de l’acte procréateur. L’acte fondateur de l’existence de l’enfant n’est plus un acte par lequel deux personnes se donnent l’une à l’autre, il " remet la vie et l’identité de l’embryon au pouvoir des médecins et des biologistes, et instaure une domination de la technique sur l’origine et la destinée de la personne humaine. Une telle relation de domination est de soi contraire à la dignité et à l’égalité qui doivent être communes aux parents et aux enfants (cf. CDF, instr. " Donum vitæ " 2, 5). " La procréation est moralement privée de sa perfection propre quand elle n’est pas voulue comme le fruit de l’acte conjugal, c’est-à-dire du geste spécifique de l’union des époux ... Seul le respect du lien qui existe entre les significations de l’acte conjugal et le respect de l’unité de l’être humain permet une procréation conforme à la dignité de la personne " (CDF, instr. " Donum vitæ " 2, 4).

2275

" On doit considérer comme licite les interventions sur l’embryon humain, à condition qu’elles respectent la vie et l’intégrité de l’embryon et qu’elles ne comportent pas pour lui de risques disproportionnés, mais qu’elles visent à sa guérison, à l’amélioration de ses conditions de santé, ou à sa survie individuelle " (CDF, instr. " Donum vitæ " 1, 3). " Il est immoral de produire des embryons humains destinés à être exploités comme un matériau biologique disponible (CDF, instr. " Donum vitæ " 1, 5). " Certaines tentatives d’intervention sur le patrimoine chromosomique ou génétique ne sont pas thérapeutiques, mais tendent à la production d’êtres humains sélectionnés selon le sexe ou d’autres qualités préétablies. Ces manipulations sont contraires à la dignité personnelle de l’être humain, à son intégrité et à son identité " unique, non réitérable (CDF, instr. " Donum vitæ " 1, 6).

Dignitas Infinita 2 avr. 2024
Dignitas Personae 8 déc. 2008
Donum Vitae 22 févr. 1987

Dans le Catéchisme

Documents