CCC 498

Tem, por vezes, causado impressão o silêncio do Evangelho de São Marcos e das epístolas do Novo Testamento sobre a conceição virginal de Maria Também foi questionado, se não se trataria aqui de lendas ou construções teológicas fora do âmbito da historicidade. A isto há que responder: a fé na conceição virginal de Jesus encontrou viva oposição, troça ou incompreensão por parte dos não-crentes, judeus e pagãos ¹⁵⁹ Cf. São Justino, Dialogus cum Tryphone Iudaeo 66-67: CA 2. 234-236 (PG 6, 628-629PG — Patrologia Graeca (Migne)): Orígenes, Contra Celsum, 1. 32: SC 132, 162-164SC — Sources Chrétiennes (patristic critical-edition series) (PG 8. 720-724PG — Patrologia Graeca (Migne)); Ibid., 1, 69: SC 132, 270SC — Sources Chrétiennes (patristic critical-edition series) (PG 8, 788-789PG — Patrologia Graeca (Migne)): e outros.; mas não tinha origem na mitologia pagã, nem era motivada por qualquer adaptação às ideias do tempo. O sentido deste acontecimento só é acessível à fé. que o vê no «nexo que liga os mistérios entre si» ¹⁶⁰ I Concílio do Vaticano, Const. dogm. Dei Filius, c. 4: DS 3016DS — Denzinger–Schönmetzer (Enchiridion Symbolorum)., no conjunto dos mistérios de Cristo, da Encarnação até à Páscoa. Já Santo Inácio de Antioquia fala deste nexo: «O príncipe deste mundo não teve conhecimento da virgindade de Maria e do seu parto, tal como da morte do Senhor: três mistérios extraordinários, que se efectuaram no silêncio de Deus» ¹⁶¹ Santo Inácio de Antioquia, Epistula ad Ephesios 19, 1: SCSC — Sources Chrétiennes (patristic critical-edition series) l0bis- 74 (Funk 1, 228); cf. 1 Cor 2, 8..