Depois da contracepção ou de uma esterilização

A gente já fez. E agora?

Arrepender-se e confessar-se; o que a Igreja pede depois do fato é dor e uma mudança de rumo daqui em diante. A contrição é “uma dor da alma e uma detestação do pecado cometido, com o propósito de não mais pecar no futuro”. CIC 1451

A dor não precisa ser perfeita para começar. A contrição que nasce do amor a Deus acima de todas as coisas é dita perfeita, e ela “obtém igualmente o perdão dos pecados mortais, se incluir o propósito firme de recorrer, logo que possível, à confissão sacramental”. CIC 1452 A contrição dita imperfeita, que “nasce da consideração da fealdade do pecado ou do temor da condenação eterna”, “é, também ela, um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo”; por si mesma não obtém o perdão dos pecados graves, “mas dispõe para obtê-lo no sacramento da Penitência”. CIC 1453

O ensinamento em si não muda. É intrinsecamente má qualquer ação que “se proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação”, enquanto os métodos baseados nos períodos infecundos “são conformes aos critérios objectivos da moralidade”, CIC 2370 e a boa intenção não justifica “o recurso a meios moralmente inadmissíveis (por exemplo, a esterilização directa ou a contracepção)”. CIC 2399 O tratamento médico é outra coisa: a Igreja não considera ilícitos os meios terapêuticos “ainda que daí venha a resultar um impedimento, mesmo previsto, à procriação, desde que tal impedimento não seja, por motivo nenhum, querido diretamente”. Humanae Vitae 15

João Paulo II descreve o que vem depois como um itinerário comum “que comporta em si a consciência do pecado, o sincero empenho de observar a lei moral, o ministério da reconciliação”. Como estão implicadas duas pessoas, “isto exige não pouca paciência, simpatia e tempo”. Avançar por etapas não é uma lei mais leve para alguns casais, acrescenta, e ele pede aos sacerdotes unidade de juízo, “para que os fiéis não tenham que sofrer problemas de consciência”. Familiaris Consortio 34

1735

A imputabilidade e responsabilidade dum acto podem ser diminuídas, e até anuladas, pela ignorância, a inadvertência, a violência, o medo, os hábitos, as afeições desordenadas e outros factores psíquicos ou sociais.

2370

A continência periódica, os métodos de regulação dos nascimentos baseados na auto-observação e no recurso aos períodos infecundos Cf. Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 16: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 60 (1968) em vatican.va — PDF digitalizado (1968) 491-492., são conformes aos critérios objectivos da moralidade. Estes métodos respeitam o corpo dos esposos, estimulam a ternura entre eles e favorecem a educação duma liberdade autêntica. Em contrapartida, é intrinsecamente má «qualquer acção que, quer em previsão do acto conjugal, quer durante a sua realização, quer no desenrolar das suas consequências naturais, se proponha, como fim ou como meio, tornar impossível a procriação» Paulo VI, Enc. Humanae vitae, 14: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 60 (1968) em vatican.va — PDF digitalizado (1968) 490..

«À linguagem que exprime naturalmente a doação recíproca e total dos esposos, a contracepção opõe uma linguagem objectivamente contraditória, segundo a qual já não se trata de se darem totalmente um ao outro. Daí deriva, não somente a recusa positiva da abertura à vida, mas também uma falsificação da verdade interna do amor conjugal, chamado a ser um dom da pessoa toda. [...] Esta diferença antropológica e moral, entre a contracepção e o recurso aos ritmos periódicos, implica dois conceitos de pessoa e de sexualidade humana irredutíveis um ao outro» João Paulo II, Ex. ap. Familiaris consortio, 32: AAS — Acta Apostolicae SedisVolume 74 (1982) em vatican.va — PDF digitalizado (1982) 119-120..

2399

A regulação dos nascimentos representa um dos aspectos da paternidade e da maternidade responsáveis. A legitimidade das intenções dos esposos não justifica o recurso a meios moralmente inadmissíveis (por exemplo, a esterilização directa ou a contracepção).

1451

Entre os actos do penitente, a contrição ocupa o primeiro lugar. Ela é «uma dor da alma e uma detestação do pecado cometido, com o propósito de não mais pecar no futuro» Concílio de Trento, Sess. 14ª, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS — Denzinger–Schönmetzer (Enchiridion Symbolorum)..

1452

Quando procedente do amor de Deus, amado sobre todas as coisas, a contrição é dita «perfeita» (contrição de caridade). Uma tal contrição perdoa as faltas veniais: obtém igualmente o perdão dos pecados mortais, se incluir o propósito firme de recorrer, logo que possível, à confissão sacramental Cf. Concílio de Trento, Sess. 14ª, Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS — Denzinger–Schönmetzer (Enchiridion Symbolorum)..

1453

A contrição dita «imperfeita» (ou «atrição») é, também ela, um dom de Deus, um impulso do Espírito Santo. Nasce da consideração da fealdade do pecado ou do temor da condenação eterna e das outras penas de que o pecador está ameaçado (contrição por temor). Um tal abalo da consciência pode dar início a uma evolução interior, que será levada a bom termo sob a acção da graça, pela absolvição sacramental. No entanto, por si mesma, a contrição imperfeita não obtém o perdão dos pecados graves, mas dispõe para obtê-lo no sacramento da Penitência Cf. Concílio de Trento, Sess. 14ª. Doctrina de sacramento Paenitentiae, c. 4: DS — Denzinger–Schönmetzer (Enchiridion Symbolorum): ID., Sess. 14ª, Canones de sacramento Paenitentiae, can. 5: DS — Denzinger–Schönmetzer (Enchiridion Symbolorum)..

Familiaris Consortio 22 de nov. de 1981
Humanae Vitae 25 de jul. de 1968

Do Catecismo

Do Magistério