O hinduísmo e o budismo

O que a Igreja diz dos hindus e dos budistas?

Que a Igreja “nada rejeita do que nessas religiões existe de verdadeiro e santo”, e ainda assim lhes anuncia Cristo. No hinduísmo, diz o Concílio Vaticano II, “os homens perscrutam o mistério divino e exprimem-no com a fecundidade inexaurível dos mitos e os esforços da penetração filosófica”; no budismo “reconhece-se a radical insuficiência deste mundo mutável”. As suas doutrinas afastam-se em muitos pontos das da Igreja, mas “reflectem não raramente um raio da verdade que ilumina todos os homens”. Nostra Aetate 2

Bento XVI nomeou valores comuns: no budismo, “o respeito pela vida, a contemplação, o silêncio e a simplicidade”; no hinduísmo, “o sentido da sacralidade, do sacrifício e do jejum”. Verbum Domini 119 O Catecismo considera o que há de bom e verdadeiro nas outras religiões “uma preparação evangélica”, e vê também no comportamento religioso “limites e erros que desfiguram neles a imagem de Deus”. CIC 843; CIC 844

O respeito não torna as religiões iguais. João Paulo II escreveu que a Igreja reconhece “de bom grado o quanto há de verdadeiro e de santo nas tradições religiosas do Budismo, do Induísmo e do Islão”, e que isso “não diminui o seu dever e a sua determinação de proclamar sem hesitações Jesus Cristo”. Os seus seguidores podem “receber a graça de Deus e serem salvos por Cristo independentemente dos meios normais por Ele estabelecidos”, mas isso “não suprime, de facto, o apelo à fé e ao baptismo que Deus dirige a todos os povos”. Redemptoris Missio 55 Seria “contrário à fé católica” contar as outras religiões como caminhos de salvação ao lado da Igreja. Dominus Iesus 21

Depois da morte, diz o Catecismo, “não voltaremos a outras vidas terrenas”: “Não existe ‘reencarnação’ depois da morte.” CIC 1013 Na oração, a Santa Sé advertiu em 1989 contra quem coloca “o absoluto sem imagens e conceitos, próprio da teoria budista, no mesmo plano da majestade de Deus revelada em Cristo”, Orationis Formas 12 embora, quanto aos caminhos de oração que outras religiões ensinam, admitisse que se pode colher “o que contêm de bom”. Orationis Formas 16

As tradições religiosas da Ásia, escreveu João Paulo II, têm da Igreja “o mais profundo respeito”, e “os valores religiosos, que ensinam, aguardam pelo seu pleno cumprimento em Jesus Cristo”. Ecclesia In Asia 6 O diálogo é “uma parte da missão evangelizadora da Igreja”, sem “qualquer abdicação dos princípios”, e os discípulos de Cristo devem ter o coração do seu Mestre, “não orgulhoso nem arrogante”. Ecclesia In Asia 31

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A ligação da Igreja com as religiões não cristãs é, antes de mais, a da origem e do fim comuns do género humano:

«De facto, todos os povos formam uma única comunidade; têm uma origem única, pois Deus fez que toda a raça humana habitasse à superfície da terra; têm também um único fim último, Deus, cuja providência, testemunhos de bondade e desígnio de salvação se estendem a todos, até que os eleitos sejam reunidos na cidade santa» II Concílio do Vaticano, Decl. Nostra aetate, 1: (1966) 740..

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A Igreja reconhece nas outras religiões a busca, «ainda nas sombras e sob imagens», do Deus desconhecido mas próximo, pois é Ele quem a todos dá vida, respiração e todas as coisas e quer que todos os homens se salvem. Assim, a Igreja considera tudo quanto nas outras religiões pode encontrar-se de bom e verdadeiro, «como uma preparação evangélica e um dom d'Aquele que ilumina todo o homem, para que, finalmente, tenha a vida» II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: (1965) 20; cf. Id, Decl. Nostra aetate, 2: (1966) 740-741; Paulo VI. Ex. ap. Evangelii nuntiandi, 53: (1976) 41..

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Mas no seu comportamento religioso, os homens revelam também limites e erros que desfiguram neles a imagem de Deus:

«Muitas vezes, enganados pelo Maligno, transviaram-se nos seus raciocínios, trocando a verdade de Deus pela mentira. Preferindo o serviço da criatura ao do Criador, ou vivendo e morrendo sem Deus neste mundo, expuseram-se ao desespero final» II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 16: (1965) 20..

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A morte é o fim da peregrinação terrena do homem, do tempo de graça e misericórdia que Deus lhe oferece para realizar a sua vida terrena segundo o plano divino e para decidir o seu destino último. Quando acabar «a nossa vida sobre a terra, que é só uma» II Concílio do Vaticano, Const. dogm. Lumen Gentium, 48: (1965) 54., não voltaremos a outras vidas terrenas. «Os homens morrem uma só vez» (Heb 9, 27). Não existe «reencarnação» depois da morte.

Verbum Domini 30 de set. de 2010
Dominus Iesus 6 de ago. de 2000
Ecclesia In Asia 6 de nov. de 1999
Redemptoris Missio 7 de dez. de 1990
Orationis Formas 15 de out. de 1989
Nostra Aetate 28 de out. de 1965

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